Důvody, proč pravoslavní křesťané používají ke přijímání červené víno, je třeba hledat v evangeliu, kde se sám Kristus přirovnal k vinné révě a Bůh Otec k vinaři. „Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je vinař“ (Jan 15:1).

První zázrak, který Kristus vykonal v Káně na svatební hostině, byla proměna obyčejné vody ve vynikající víno. Ustanovil také samotnou svátost přijímání při poslední večeři, namáčel chléb ve víně a dával každému z apoštolů ochutnat.

Pil Kristus Cahors?

Dnes už není možné zjistit, jaké víno pil Kristus a apoštolové při večeři, ale je známo, že tradice výroby vína v Judeji byly prastaré. Sanfranciský teolog Daniel Kendall a antropolog Patrick McGovern z Pensylvánské univerzity věří, že starověcí Židé na rozdíl od svých sousedů pili dost silná, koncentrovaná a sladká vína.

Ve Starém zákoně jsou řádky, ve kterých je hlavní město Judeje přirovnáváno k nevěstce: „Tvé stříbro se stalo popelem, tvé víno se zkazilo vodou“ (Izajáš 1:22), což naznačuje, že Židé neředili víno. Velmi často se do něj v biblických dobách přidávaly bylinky, sušené ovoce, med, koření a dokonce i pryskyřice, aby déle vydržely. V roce 2013 byly u Nahariya nalezeny zbytky vína smíchaného s medem, cedrem, mátou, pryskyřicí a skořicí. Je znám případ, kdy v jednom ze starověkých izraelských měst byla nalezena nádoba s nápisem, že v ní bylo uskladněno víno vyrobené z černých rozinek. To znamená, že víno bylo nejen koncentrované, ale také velmi sladké a tmavé barvy, tedy velmi podobné moderním Cahorům.

S vědomím toho všeho je snadné si představit ono tmavé, voňavé, husté, tmavé víno, prosycené jižním sluncem, do něhož Kristus ponořil chléb a zároveň řekl: „...tento kalich je Nový zákon v mém krev, která se za vás prolévá“ (Lk 22,20).

Proto je zcela přirozené, že pravoslavní křesťané konzumují červené, sladké víno. V některých jiných křesťanských církvích je toto považováno za nepovinné a přijímání, včetně lehkého suchého vína.

Pro Rusko - pouze Cahors!

Po křtu Rusa Vladimírem se drahé víno pro církevní potřeby dováželo z jiných zemí, nejprve z Byzance, pak z Francie, Itálie a dokonce i Španělska. Ruské kroniky poprvé píší o Cahors jako o mešním víně již ve 13. století a název pochází z názvu francouzského města Kahor, kde se ve středověku na břehu řeky vyráběla nejdražší vína. Rozhodnutí koncilu z roku 1551 nařídilo použití italského vína „fryazhskoe“ pro církevní svátost.

Vzhledem k tomu, že v zemi neexistovalo operativní dopravní spojení a bylo nutno překonávat obrovské vzdálenosti, vznikaly často problémy se skladováním suchých evropských vín. - zkysly a změnily se v ocet. Přednost se proto dávala vínům s vyšším obsahem alkoholu - fortifikovaná, protože snadno vydržela dlouhodobou přepravu.

Teprve na počátku 17. století byla na jih Ruska přivezena vinná réva ze Zakavkazu. Ruští mniši jej začali pěstovat, sklízet hrozny a vyrábět vlastní víno. Je známo, že šlechta si ruské Cahors oblíbila natolik, že již v roce 1613 car Michail Fedorovič nařídil, aby bylo přineseno na královský stůl, protože takové víno se používalo nejen ke eucharistii, ale podávalo se i o svátcích.

Od 17. století se Cahors rozšířil po celé Rusi jako víno úzce spojené s církevními svátostmi a bylo dodáváno do všech kostelů a klášterů. Ruské Cahors se od evropského vína samozřejmě lišilo jak odrůdou hroznů (v Rusku se vyrábělo z odrůd Saperavi a Cabernet), tak technologií přípravy.

Pro svátosti potřebujete „správné“ Cahors

Od roku 1699 se v Kněžském misálu začaly tisknout tzv. „Poučné zprávy“, popisující správnou přípravu kněze na různé druhy bohoslužeb. Přesně popisuje, jaké víno je vhodné pro eucharistii: musí být hroznové, neředěné, bez přísad, mít čistou, jasnou chuť a být „doporučované k pití“; zkažené, kyselé nebo kalné víno se k přijímání nehodilo.

Církev se však v těžkých dobách občas odchýlila od pravidla podávat pravoslavným křesťanům přijímání chlebem a vínem – stávalo se, že víno prostě nebylo. Například patriarcha hieromučedníka Hermogenes v době nesnází povolil slavení eucharistie s třešňovým džusem. V revolučním zpustošení, aby se tento problém vyřešil, byly speciálně svolány schůze oddělení božské liturgie a biskupské rady, které ve výjimečných případech umožňovaly při nedostatku vína slavit eucharistii „na určitých bobulových šťávách. " Toto rozhodnutí přišlo vhod při obléhání Leningradu, kdy se v kostelech každý den konaly bohoslužby a místo vína se farníkům přidávala tekutá brusinková šťáva a prosfora se vyráběla z dávek kněží.

Cahors je jiný

Souběžně s používáním ruského vína se do Ruska nadále dovážela evropská vína. A kolem 19. století se v zemi vyvinula koncepce cahors jako výhradně církevního vína, které se používalo ke svátostem, slavnostním hostinám a dokonce i k léčbě různých nemocí.

Nyní se Cahors v Ruské federaci vyrábí z odrůd Saperavi a Cabernet Sauvignon, stejně jako Malbec a Moratel. Cukernatost v hroznech by měla být na úrovni 22-25%. Každý výrobce má svá tajemství, vlastní recepturu, například na Kavkaze se drcené hrozny uchovávají jeden den v teple, aby se vůně bobulí zcela přenesla do budoucího vína a na Krymu speciální hroznová pálenka se přidává do hroznové dužiny a teprve poté se uchovává až do připravenosti.

Podle farníků nyní moskevské kostely dávají přednost použití španělského Cahors Altra Terra pro přijímání, na Sibiři milují Massandru a Phanagoria a řecký Nama Byzantino je považován za nejlepší Cahors - je to on, kdo je dodáván do klášterů Athos a Jeruzaléma.

Přijímání je jedním z nejdůležitějších církevní obřady zvané svátost. Jaká je její podstata? Skládá se z následujícího. Člověk je církví považován za bytost nejen hmotnou, ale i duchovní. Proto také potřebuje duchovní pokrm. Při přijímání člověk přijímá svaté dary – Tělo a Krev Ježíše Krista. V reálném životě to vypadá jako jedení chleba a vína, kterým se člověk očišťuje od hříchů a připravuje se na vstup do věčného života.

Janovo evangelium o této svátosti říká: kdo přijme tělo a krev Syna člověka, obdrží věčný život a bude vzkříšen v Soudný den. A také skrze něj dojde ke znovushledání s Bohem.

Proč se vykonává svátost?

Aby se tedy člověk sjednotil s Bohem a získal věčný život, musí přijmout společenství. Podobný pozemské uzdravení v případě infekce krev nastává jejím nahrazením zdravou, duše nakažená hříchem potřebuje, aby k ní proudila krev Kristova. Stejně jako je nemocný orgán nahrazen zdravým, duše se uzdravuje konzumací Kristova těla pod rouškou chleba. Písmo svaté říká: po Kristově svátosti nám krev „protéká v žilách“ a my se s ním stáváme „společníkem“.

Kristus vstupující do duše člověka uzdravuje z vášní a „vředů“, naplňuje životodárnými šťávami, uklidňuje, dává radost. Tím probíhá duchovní vývoj a přijímání již během pozemské cesty k nebeské, věčné cestě. To znamená, že společenství je jakousi cestou do království nebeského, zárukou, že ho člověk dosáhne na konci posledního soudu.

Jak to všechno začalo

Ostatní jména přijímání – eucharistie. O ale pocházel z řečtiny a se překládá jako díkůvzdání. Obřad, při kterém věřící přijímají přijímání, se nazývá liturgie – veřejná služba. Dá se to udělat jak v noci, tak ráno. V pravoslavné církvi je to hlavní svátost, její základ a jádro. Bez něho Církev samotná je nemožná jak nemožné je postavit budovu bez základů. Tuto akci ustanovil sám Syn Boží při Poslední večeři s učedníky v předvečer utrpení Páně – jeho utrpení na kříži.

Když Ježíš a jeho učedníci seděli u večeře, vzal chléb, požehnal ho, lámal ho a rozdával svým následovníkům. Poté vzal kalich vína, vznesl děkovnou modlitbu k Bohu za jeho milosrdenství k lidem a také ji předal společníkům. Tyto akce doprovázel slovy, že chléb je jeho tělo a víno je jeho krev, musíte je jíst, protože budou dány ve jménu odpuštění lidstvu za jeho hříchy. A také Ježíš volal k účasti na svatých Darech na jeho památku.

Po Kristově nanebevstoupení se učedníci v týdnu, který byl tehdy prvním dnem v týdnu, „lámali chléb“, modlili se, zpívali žalmy, četli Písmo svaté a zpovídali. Občas jídlo pokračovalo až do rána. Postupně se takové akce proměnily v bohoslužbu, která se dnes skládá ze dvou částí - večerní bohoslužby a ranní, jejíž součástí je přijímání.

Frekvence a čistota přijímání

Na úsvitu křesťanství se přijímání konalo každou neděli. Církevní otcové dnes doporučují přijímat tuto svátost alespoň jednou měsíčně. Pro ty, kteří takovou možnost nemají – alespoň čtyřikrát do roka, načasování přijímání k půstům. Minimální četnost účasti na eucharistii je každoroční přijímání.

Jsou situace, kdy se lidé považují za hříšníky, kteří nejsou hodni přijímat Krev a Tělo Páně. Existuje ještě jeden extrém – časté cesty ke svatému přijímání, prováděné formálním způsobem, bez náležité přípravy, bez potřebného emocionálního rozpoložení, bez patřičné bázně a vědomí posvátnosti obřadu.

Oba přístupy jsou hluboce chybné. V prvním případě je chyba v tom, že celkově je kdokoli z nás hříšný kvůli samotné lidské přirozenosti. A svátost přijímání existuje, aby napravila tuto hříšnost, očistila ji od ní a přijala společenství s milostí. A po každé vědomou a připravenou účast v rituálu se člověk stává lepším a čistším. Ve druhém případě, při ochutnávce vína a chleba „na parádu“, nedojde k přiblížení k věčné blaženosti.

Aby eucharistie dostála svému účelu, musí ji vykonávat věřící jako nedílnou součást neustálého procesu duchovního zdokonalování v kombinaci s jejími vlastními atributy – zpovědí, modlitbami, dobrými skutky. Zde pomůže přímá komunikace se zpovědníkem, který bude moci vést řeholní život svého „dítěte“.

Jak se připravit na přijímání svatých darů

Duchovní příprava

Podle obrazného vyjádření svatých otců, připravujících se na eucharistii, člověk musí připravit se na setkání s Božím Synem. Koneckonců, přijímá svou Krev a maso.

Jako člověk v církvi musí člověk samozřejmě dodržovat náboženská pravidla: studovat Písmo svaté, obracet se k Pánu s modlitbami, vyznávat hříchy a během půstu se zdržovat rychlého občerstvení. Ale to samo o sobě nestačí. Člověk musí provádět neustálou vnitřní práci zaměřenou na pěstování takových vlastností, jako je láska k lidem, svědomitost, zodpovědný přístup k povinnosti, tolerance a mírumilovnost.

Pokud se podíváme na Matoušovo evangelium, můžeme takové řádky najít. Když přišel k oltáři, a vzpomněl si, že byl v hádce se svým bratrem, mužem se musí nejprve smířit s ním a pak se obracejte k Bohu s dary a modlitbami. To znamená, že abyste správně přistoupili k obřadu přijímání, musíte si urovnat své „světské“ záležitosti. Pochopte svůj vztah s blízkými, a pokud dojde ke konfliktu, rozhořčení, stížnostem - pokuste se situaci napravit nastolením klidu v rodině a mezi přáteli. A potom jdi do, uklidni svou duši a udělej si pořádek v myšlenkách.

Kdo se může zúčastnit? Je důležité vědět, že pouze ti, kteří pokřtěni podle pravoslavného obřadu. Tím se stává jedním z členů Církve a může být připuštěn k eucharistii. Je třeba mít na paměti, že těžký hřích je překážkou účasti na obřadu. Jeho uskutečnění vyžaduje zvláštní práci na sobě a aktivní pokání. Jedním ze základů církve je motto: "Víra bez skutků je mrtvá." Vyplývá z ní, že nestačí odčinit hříchy, je třeba napravit své chyby a snažit se je v budoucnu nepáchat, konat dobré skutky.

Příprava na přijímání tedy spočívá v dodržování pravidel. Je nutné: pokání za hříchy, dodržování půstu a modlitebních bdění - za předpokladu, že se to děje upřímně a s citem.

Jak je uvedeno v První list Korinťanům Apoštol Pavel, přicházející k přijímání, člověk zkouší sám sebe. A pokud „kdo jí a pije nehodně“, zatímco „neuvažuje o Těle Páně“, „jí a pije odsouzení pro sebe“. Z těchto slov můžeme usoudit: když věřící vezme do rukou chléb a pohár vína, musí pochopit, že to není jen jídlo, ale uvedení do vyššího smyslu bytí, do pravé víry, do její podstaty, k božské podstatě. A to je třeba dělat s úctou a bázní, protože během posvátného působení eucharistie se Bůh zjevuje člověku a člověk Bohu.

Jak se vlastně připravit

Jak se obřad provádí

První přijímání

Jak děti přijímají poprvé přijímání? Poprvé je dítě přijímáno bezprostředně po obřadu křtu. Předpokládá se, že poté spadne pod „dohled“ svého anděla strážného, ​​který s ním bude celý život.

Na svátosti spolu s dítětem je žádoucí účastnit se jeho rodiče - biologický a kmotr. Jeden z nich přivádí dítě do Kalichu. Měli by se také připravit den předem podle stejných pravidel jako na přijímání dospělých: půst, zpověď a modlitby.

Když se dítě připravuje na přijímání, pokud je do tří let věku, lze krmit bezprostředně před obřadem ráno, nejpozději však do půl hodiny. Jinak může v kostele říhnout.

Je třeba dávat pozor, aby nebyl předchozí večer přebuzený, chodil brzy spát a dobře spal.

• účast na hlučných hrách,
• sledovat spoustu karikatur
• poslech hlasité hudby
• jíst čokoládu.

Pak během služby nebude rozmarný. A také se musíte postarat o pohodlné oblečení, které nebude malé ani velké a mělo by odpovídat ročnímu období, protože podchlazení a přehřátí jsou pro dětský organismus obzvláště škodlivé.

Když přivádějí dítě k posvátnému kalichu, dají ho na pravou ruku a jemně ho drží, nedovolí mu máchat rukama a tlačit naplněnou nádobu nebo ruku kněze, která ji drží.

Pokud je dítě mladší sedmi let, nepřiznává se. Když je velmi malé, vyslovují jeho jméno rodiče, později to musí udělat sám.

Jsou případy, kdy se nezdravé děti hned po prvním přijímání cítily mnohem lépe a dokonce se úplně uzdravily. Pokud dítě nemohlo přijmout přijímání během křtu, je vhodné tak učinit co nejdříve. Církevní služebníci zpravidla doporučují, aby děti přijímaly pravidelně přijímání, například v neděli. Církev považuje první eucharistii za odrazový můstek k vzestupu k plnému řeholnímu životu.

Po účasti na svaté svátosti přijímání při dodržení všech pravidel člověka přepadne pocit radosti, vděčnosti Bohu za jeho milosrdenství, touha po čistém a krásném životě v lůně křesťanské církve.

V předvečer jednoho z nejvýznamnějších křesťanských svátků, Křtu Páně, je třeba se dotknout důležitého tématu: vztahu církve a vína. Každý ví, jakou roli hraje víno při církevním obřadu svatého přijímání, ale smí se pít víno během církevních svátků?

Často zvláště horliví křesťané věří, že církev zcela zakazuje požívání alkoholických nápojů a tento zákaz platí i pro víno. Ukazuje se, že v pravoslavné tradici podle kněze Daniila Sysoeva množství a postup pití vína upravuje církevní listina. Říká se, že o některých svátcích se víno konzumuje v množství jeden až tři krasovul. Jedna krasovulya je 125 gramů vína. Ale když byla tato míra stanovena, hroznové víno bylo docela husté a obvykle se pilo zředěné, takže s vodou bylo získáno asi 375 gramů. Takové opatření stanoví Církevní charta. O dodržování opatření při pití alkoholu hovoří i Písmo svaté, lékaři a zdravý rozum.
Jaké víno se používá ke svatému přijímání? Je zde důležitá odrůda hroznů, značka, síla, barva? Síla a sladkost církevního vína nemají zásadní význam. Mnohem důležitější červená sytá barva. Toto víno představuje Kristovu krev. Možná právě hustota barev ovlivnila skutečnost, že v Rusku byla tradice používat Cahors jako církevní víno. Pravé Cahors si po zředění vodou (a při eucharistii se do Svatého kalichu přidává horká voda) zachovává barvu, chuť a vůni, což se o suchých vínech říci nedá (ne stejné koncentrace). Zejména o falešných Cahors. Jaký druh vína koupit, závisí na přání opata chrámu nebo kláštera a na jejich finančních možnostech. Většina našich církví nakupuje moldavská nebo krymská vína. Sakristán se zpravidla spolu se sklepníkem zabývá výběrem vína pro bohoslužby v klášteře. Před nákupem várky vína je třeba jej ochutnat.

Cahors je pojmenován podle města v jihozápadní Francii. Byl připraven z hroznů Malbec, které dávají jasně zbarvenou šťávu. Originalita tohoto vína byla dána speciální technologií přípravy. Francouzské suché víno Cahors by se nemělo zaměňovat s naším známým fortifikovaným dezertním vínem Cahors, které se používá při pravoslavných svátostech. I když ortodoxní víno pochází z francouzštiny, dnes jsou tato dvě vína zcela odlišná. Ortodoxní Cahors odkazuje na fortifikovaná vína. Na konci 19. století se v Cahors připravovalo víno pro použití v církevním obřadu přijímání na příkaz ruského duchovenstva. Podle podmínek smlouvy vyráběli Francouzi fialové, husté a sladké víno a prodávat ho mohlo pouze Rusko. Po revoluci roku 1917 byla smlouva vypovězena a ztráty vzniklé francouzským vinařům musela uhradit Ruská pravoslavná církev v zahraničí. Ale vinařské republiky Sovětského svazu vytvořily technologii pro výrobu církevního vína; pomocí odrůd hroznů s nejintenzivnější barvou: Saperavi, Cabernet Sauvignon, Malbec, Moratel, Mattress a další. V Massandře byla průmyslová výroba tohoto vína zahájena v roce 1933 pod názvem Cahors „Ayu-Dag“.
Nyní Massandra vyrábí Cahors "South Coast" ze starověké gruzínské odrůdy Saperavi a Cahors "Partenit", která je doplněna odrůdami Cabernet a Bastardo. Saperavi je odrůda hroznů, ze které je téměř nemožné vyrobit bílé víno, protože i šťáva z bobulí je hustě zbarvená, název odrůdy je přeložen z gruzínštiny jako „barviv“. Massandra se řídí klasickou technologií výroby Cahors, která zahrnuje zahřátí rozdrcených hroznů (dřeně) na 60-65 °C, což přispívá k aktivnějšímu uvolňování barviva a tříslovin ze slupky bobule do moštu (šťávy). Výsledkem je, že víno získá sytější barvu a získá výraznou chuť. Cahors "Yuzhnoberezhny" je vysoce kvalitní ročníkové dezertní červené víno. Při výrobě mladé víno Cahors "Yuzhnoberezhny" zraje ve sklepích v dubových sudech po dobu tří let. Podmínky hotového vína: 16° ​​alkoholu a 18% cukru. Nutno podotknout, že cukernatosti ve víně je dosaženo přirozeně díky vysoké cukernatosti sklizených bobulí hroznů (pro zpracování se zpracovávají hrozny s minimálně 24 % cukru). Na mezinárodních soutěžích bylo víno "Cahors Yuzhnoberezhny" oceněno sedmi zlatými a dvěma stříbrnými medailemi. Barva vína je intenzivní rubínová, s tóny fialové, téměř neprůsvitná, za což se mu dostalo poetické přirovnání s barvou jižní noci. Vůně je velmi komplexní, s tóny mléčné smetany a černého rybízu. S mnohaletým zráním v lahvích se v buketu objevují tóny kávy, čokolády, vanilky. Chuť vína je extraktivní, s jemnou svíravostí a sametovou, s bohatou škálou sušených švestek, rybízu, smetany a čokolády. Massandra Cahors se etablovala jako vysoce kvalitní vína, která se po mnoha letech zrání stávají tenčí, měkčí a elegantnější. Kolekce Massandra obsahuje lahve Cahors "Ayu-Dag" starší sedmdesáti let.

• zhlédnutí: 2772

Víno v Bibli k přijímání (přijímání, večeře)

Když se zamyslíme nad eucharistií, stojí za to věnovat se víně zvlášť. V obřadu přijímání používají populární denominace alkoholické víno. Podle Bible však Ježíš a apoštolové při večeři přijímají hroznovou šťávu - nové víno:

z plodů tohoto hroznu až do dne, kdy s tebou piju nové víno v království mého Otce“(Matouš 26:29, viz také Marek 14:25).

Faktem je, že slovo „víno“ bylo v biblických dobách v zemích Malé Asie, Palestiny a východního Středomoří nazýváno nejen alkoholickým nápojem, ale také hroznovou šťávou a hrozny. Nezkvašené hroznové šťávě se říkalo mladé nebo nové víno.

Z textu evangelia vyplývá, že Ježíš a jeho učedníci slavili večeři o Pesachu 14. nisanu (dříve Aviv) (viz Marek 14:12, Lk 22:7). V Písmu dal Bůh jasné pokyny, že v tento den nemá být v domech jeho lidu Nic kvas, to znamená, že se vyrábí za účasti kvasinek, a tedy alkoholické víno. Při výrobě „kynutého“ chleba a alkoholického vína totiž funguje stejný princip kvašení – proces, kdy se cukr za pomoci některých hub – kvasinek rozkládá na alkohol a oxid uhličitý. Podle Chemické encyklopedie (www.xumuk.ru) je výroba chleba, pivovarnictví a vinařství založeno na alkoholovém kvašení. Proto je chleba nadýchaný. Vyrábí se tak plyny, které se uvolňují při procesu kvašení, a alkohol se pak při pečení jednoduše odpaří.

„Toto jsou Velikonoce Páně... A ať je pro vás tento den památný... Sedm dní jezte nekvašené chleby; od prvního dne ničte kvas ve svých domech Neboť kdo by jedl kvas od prvního do sedmého dne, bude tato duše vyhlazena ze středu Izraele... Od čtrnáctého dne prvního měsíce, jíst večer čerstvý chléb až do večera dvacátého prvního dne téhož měsíce; sedm dní by nemělo být kvásek ve vašich domech"(Př. 12:11,14,15,18,19).

Proto byl týden po Velikonocích nazýván svátkem O čerstvý pouta (viz Ex 23:15, Ex 34:18, Lv 23:6). Myslím, že je pro vás těžké, milý čtenáři, hned uvěřit nové informaci, že dřívější hrozny a hroznová šťáva se také nazývaly víno. Proto nabízím důkazy pro toto tvrzení:

1. Říká to biblický text víno visí na révě a je ve vinných lisech (zařízení na lisování šťávy z révy):

"Sbírat víno a letní ovoce a olej, a uložte do svých nádob a bydlite ve svých městech, která jste obsadili. A všichni tito Židé se vrátili ze všech míst, kam byli vyhnáni, a přišli do judské země ke Gedaljášovi v Micpě a sebrané víno a spoustu letního ovoce(Jer 40:10,12).

„A vaše stodoly budou přeplněné a brus tvoje přeteče nové víno» (Přísl. 3:10, viz také Jer. 48:33).

2. Ve všech textech Písma, kde se v moderním synodálním překladu používá výraz „hroznový džus“ v původní hebrejštině, se používá pojem "mladé víno" a v Septuagintě (překlad Písma z hebrejštiny do řečtiny, 2. století př. n. l.) se používá slovo "víno"οινος (například Os. 9:2, Joel 1:10, Joel 2:24, Mich. 6:15, Hagg. 1:11 atd.).

3. Písmo říká, že děti pily víno, takže mluvíme o hroznové šťávě:

« Děti a kojenci umírají hlady v ulicích města. Říkají svým matkám: „Kde je chléb a víno“, umírali jako ranění na ulicích města a vylévali své duše do lůna svých matek.(Pláč Jer. 2:11,12).

4. Slavná Kristova věta o mladé víno a staré kožešiny má hluboký význam a dokazuje, že v té době se hroznová šťáva nazývala mladé víno.

Na internetu na stránce „Vše pro domácí vinařství“ (www.vinodelie.com) jsem se seznámil s procesem kvašení a myšlenka Ježíše mi byla jasná. Ukazuje se, že fermentace má dvě fáze – násilnou a tichou. Během rychlé fermentace se cukr aktivně přeměňuje na alkohol a oxid uhličitý. Rychlá fermentace trvá zhruba od 5 do 14 dnů v závislosti na mnoha faktorech, včetně síly připravovaného vína, která je regulována množstvím a druhem kvasinek. Poté se víno opatrně, aby nenarušil sediment, přelije do nové nádoby a nastává fáze klidného kvašení. Víno v této době prochází speciální úpravou – čiřením. Proces vyjasnění trvá až 3 dny. Při klidném kvašení (čiření) se plyn téměř neuvolňuje. Malá bublinka se tvoří jen občas – jednou za 15 minut i více. Po vyčeření je alkoholické víno hotové, lze jej ihned konzumovat nebo nechat zrát, aby získalo jemnější chuť a proměnilo vůni ovoce v buket. Expozice může trvat několik let.

Mladým vínem nalévaným do měchů (sáček ze zvířecích kůží) Ježíš přirozeně myslel hroznovou šťávu hned po lisu. Ostatně měl před sebou ještě první fermentační proces, při kterém se vydatně uvolňuje plyn, který dokáže rozbít měch. Nyní je „mladé“ víno, které prošlo minimálně bouřlivou fází kvašení, po kterém je již opojným nápojem. To znamená, že moderní „mladé“ víno není schopno prorazit nejen měchy, ale ani celofánový sáček: aktivní fermentační proces v něm prošel a nevrátí se, víno může jen zkysnout.

Přirozeně, ošuntělé slupky prorazí rychleji tlakem plynu než nové, které se dokážou natáhnout, a tak Kristus radil používat nové slupky k uskladnění nového vína. Ale myslím, že Ježíš vložil do tohoto podobenství hlubší význam: v ošuntělých měchích se šťáva okamžitě „nakazí“ aktivní kvasící vinnou tyčinkou, která v nich zbyla z předchozího vína, tedy mladé víno (džus) začne kvasit a prolamovat měchy. Když tedy Ježíš mluvil o starých měchích, varoval před nebezpečím „nakažení“ kvasem nesprávného učení farizeů a zákoníků. Přijetí (kvašení) i malé části falešných doktrín může zničit celého člověka – vykynout celé těsto:

"Ty to nevíš? malý kvásek vykyne celé těsto? Očistěte tedy starý kvásek, aby vám bylo novým těstem, protože jste bez kvásku... Proto neslavme starým kváskem, ne kvasem neřesti a klamu ale s nekvašeným chlebem čistoty a pravdy“(1. Kor. 5:6-8, viz také Mt 16:6,11,12, Gal 5:9, Marek 8:15, Lukáš 12:1).

Na jednu stranu se zdá, že v tom není žádný podstatný rozdíl – pít při večeři víno nebo džus (jako součást obřadu přijímání). Tato otázka je však velmi důležitá. Křesťané musí následovat Kristovo učení. A nemohou být žádné maličkosti. Problematika pití vína či džusu je hlubší, než by se na první pohled mohlo zdát. Neboť to, jak rozumíme Večeři Páně, ukazuje, jak rozumíme Božímu charakteru. Budeme-li se řídit doktrínami tradičních církví, ukáže se, že Kristova krev je opojný nápoj, který zatemňuje mysl: "Víno...nepijte vy a vaši synové...aby jste rozeznali...nečisté od čistého"(Lv 10:9,10, viz také Iz 19:14, Av. 2:15, Přísl. 20:1, Přísl. 23:29-35). Mezitím je hroznová šťáva výživným a chutným nápojem, jehož přítomnost v rodinách jižních zemí zosobňovala jejich pohodu.

Dnes jsou mnozí klamáni tím, že víno prý tělu prospívá. Částečně ano. Ale prospěšné vlastnosti v něm nejsou spojeny s procesem fermentace, ale se složením. To je přírodní hroznová šťáva zdravější ovlivňuje člověka než víno, protože užitečné složení hroznů v nich je téměř stejné, ale víno, na rozdíl od šťávy, má škodlivou složku - ethylalkohol, který je podle mnoha vědců omamným jedem.

Takže chleba symbolizuje Ježíšovo tělo, protože Kristus se v Bibli nazývá chléb života(viz Jan 6:35,48,51) a určitě hroznovou šťávu symbolizuje krev Ježíše, jak je Kristus jmenován v Písmu svatém duchovní nápoj(viz 1. Kor. 10:4), kterým věřící nebude mít žízeň(viz Jan 6:35). Křesťané by měli zvážit co nové víno budou pít s Ježíšem, až se stanou nebeskými v Království Božím – alkohol nebo džus?

„Říkám vám, že od této chvíle nebudu pít z plodů tohoto hroznu až do dne, kdy piju nové víno s sebou PROTI království Můj otec"(Matouš 26:29).

Populární denominace potvrzují přijetí alkoholického vína při večeři prvními křesťany v textu Pavlova listu Korinťanům:

"Žádný spěchá dříve než ostatní můj jídlo, takže jeden má hlad a druhý libuje si. Nemáte domy k jídlu a pití? Nebo zanedbávat církev Boží a ponižovat chudé?» (1. Kor. 11:21,22).

Pokud se však nad tím zamyslíte, tento biblický verš ukazuje na něco jiného. Tady nemluvíme o tom, že v tom poháru bylo alkoholické víno (viz 1. Kor. 11:26, Mt 26:27, Mk 14:23, Lukáš 22:17,20), ze kterého udělali svátost ( usrkával víno) účastníci eucharistie. Uvažte, i kdyby v poháru bylo alkoholické víno, jak by mohli věřící opít se jen z jeho doušku? Odpovězte také na co tvoje jídloříká se to v textu? Ve skutečnosti je situace s jídlem a opojení někteří věřící, vysvětlení je jednoduché. Je známo, že v mnoha komunitách prvních křesťanů se praktikoval obřad eucharistie, včetně přijímání, spojený s „jídlem lásky“, takzvanými „večeřemi lásky“ - „Agape“, tedy „slavnostní“ večeře. Apoštol Juda o tom napsal: "Takový(někteří lidé. - Přibližně Aut.) jsou pro tebe pokušením večeře lásky; hodovat s tebou vykrmovat se beze strachu“(Juda 12). Je to během takových hody, výrobky, pro které si přinesli sami věřící, někteří "nešťastní křesťané" liboval si . Apoštol Pavel ve studovaném textu (1. Korintským 11:21,22) v návaznosti na apoštola Judu odsuzuje ty věřící z Korintu, kteří nepochopili večeři Páně a vnímají ji jako příležitost k jídlu a pití:

"Tento neznamená jíst večeři Páně... Nemáš na to domy Tady je A napít se?» (1. Kor. 11:20,21).

Pravděpodobně zámožnější křesťané často přicházeli k takovým „jídlům lásky“ dříve a aniž by čekali na méně zámožné bratry, kteří přirozeně pracovali déle, zahájili hostinu – jedli, co si přinesli, vykrmovat se, a nějaký liboval si, tohle všechno ponižování chudých. Takže Pavel pokračuje v povídání opravit eucharistický obřad:

„Přijal jsem od samotného Pána to, co jsem vám také předal, což vzal Pán Ježíš v noci, kdy byl zrazen. chléb A vzdal díky, rozlomil je a řekl: Vezměte, jezte, toto je mé tělo, které se za vás láme. čiňte to na mou památku. Taky miska po sup a řekl: Tento kalich je nová smlouva v mé krvi; čiňte to, kdykoli budete pít, na mou památku."(1. Korinťanům 11:23-25).

Historický odkaz

V biblických dobách, aby mohli lidé pít nealkoholický nápoj z hroznů po dlouhou dobu, snažili se lidé zachránit šťávu z procesu kvašení. To se provádělo různými způsoby: zavařováním - hermetickým uzavřením a skladováním na chladném místě, vařením, odpařováním vody atd. Je naprosto jasné, že v nových slupkách byla šťáva déle uchována z procesu kvašení.

Studium historických dokumentů potvrzuje široký výklad pojmu „víno“ v biblických dobách. Analýza starověkých důkazů je provedena v knize „Víno v Bibli“ od Samuela Bakchiokiho. Všimněte si, že i dnes v některých oblastech, kde se hrozny pěstují, se tomu a hroznové šťávě říká víno.

Pán Ježíš Kristus se nazval „vinnou révou“ (Jan 15,1), šťávu z jejího ovoce, tedy Jeho Krev, musí pít všichni, kdo v Něho věří, aby získali věčný život.

Mimochodem, Kristus ve svých slovech při poslední večeři nepoužívá slovo „víno“, které je třeba brát jako jeho krev. „Neboť říkám, že nebudu pít z plodu vinné révy, dokud nepřijde království Boží…“(Lukáš 22:18). A potom apoštol Lukáš popisuje, jak Kristus vzal kalich, slovy: „Toto kalich je Nový zákon v mé krvi, která se za vás prolévá."(Lukáš 22:20). Nevíme, čím byl ten pohár naplněn, protože ani jeden evangelista neuvedl jeho obsah.

Ano, víno má v životě církve důležitý liturgický význam. První křesťanská společenství se však z větší části vyznačovala střízlivostí, což byl také jeden z nejdůležitějších požadavků apoštola Pavla na kněze.

Alkohol byl do církevního přijímání zaveden po vládě římského císaře Juliána (odpadlíka) ve 4. století, kdy se křesťanství přeměnilo z náboženství nižších vrstev na náboženství státní. Ale například i nyní v katolicismu konzumují víno jen duchovní, laici pouze chlebem, přesněji řečeno malými koláčky zvanými oplatky.

Korán, jak víte, obecně zakazuje užívání alkoholu v jakékoli formě a množství, přičemž víno považuje za „neslavný Satanův čin“.

Nicméně skutečnost, že postupem času (kvůli snadnějšímu skladování a velkému množství komunikantů) začali ke svatému přijímání používat místo džusu nebo speciálního bylinného nápoje v pravoslaví Cahors nebo jiné odrůdy vína, by křesťany neměla zmást. Pro věřícího není pochyb o tom, že při svátosti eucharistie skutečně dochází k proměně chleba a vína ve svaté Tělo a Krev Kristovu.

Mnozí kněží a zvláště jáhni mluví o tom, jak se z hlediska působení na tělo a vnitřní stav liší i značné množství obsahu poháru po přijímání od ničivých účinků běžného vína. Navíc ty porce, které se dávají člověku při přijímání, jsou zcela neškodné i pro miminka.

Bohužel, pro mnoho moderních křesťanů používání vína daleko přesahuje liturgické meze. I když, jak si vzpomínáme, v Rusku to nikdy nebylo pravidlem. Navíc, jak píše I. K. Bindjukov ve své knize „Na řekách Babylonu“: „Pojem vína existoval v předkřesťanské Rusi jako výlučně nealkoholická látka. Víno bylo považováno za směs vody ze 7-10 léčivých pramenů s přídavkem léčivých bylin, kterou používali nemocní a vojáci před bitvou.

Písmo nám říká, abychom zažili mnoho věcí, ale drželi se toho, co je dobré. Jak výstižně poznamenal apoštol Pavel: „Všichni Je mi dovoleno, ale ne všechno je užitečné; všechno je mi dovoleno, ale nic mě nesmí vlastnit.(1. Kor. 6.12).

Sám Nejvyšší apoštol svého času používal víno extrémně umírněně. Když však viděl smutek, který víno přináší, z lásky k bližnímu, položil si suchý zákon: „Radši… nepít víno a nedělat nic, co by tvého bratra způsobilo klopýtnutí…» (Řím 14.21).

Příklad apoštola je v naší době nejpoučnější, protože Pán varoval před posledními dny světa a řekl, že nejčastějšími hříchy budou obžerství a opilství: „ Dávejte na sebe pozor, aby naše srdce nebyla zatížena obžerstvím, opilstvím a světskými starostmi.“ (Lukáš 21:34).