Ortodoxní pohled na košer jídlo. Kosher Foods: Perspektiva ortodoxního teologa

Redakční: Arcikněz Andrej Novikov zaslal do naší redakce tento článek spolu s následujícím dopisem, který je důležitý pro pochopení okolností vzniku publikovaného článku, proto je třeba jej citovat: „Uv. edice ""! Vy . Vzhledem k tomu, že jsem kdysi dal Fr. Myslím, že by bylo fér odpovědět D. Dunaevovi svým článkem, který mimochodem Fr. D. Dunaev reagoval následovně: "Kristus vstal! Drahý otče Andreji! Svým způsobem jsem rád, že jsi vzkřísil toto téma pohřbené v archivech Fóra! Ale všichni, včetně mě, už dávno vychladli a zapomněli tato diskuse! Židé sami pokojně chroupou košer jídlo a my, když jim ukazujeme své jazyky, po přečtení "Otče" jíme vepřové maso! A váš článek je velmi zajímavý a zaslouží si pozornost! kánony se dlouho nepořádají čas, podle kánonů je nejvyšší čas zbavit mě mé hodnosti za porušení kanonické věkové hranice - kněžské svěcení před 30 lety. Děkuji za dobrou výpověď! S láskou v Pánu, D.D.".

Než se zamyslíte nad článkem o. Dionisy Dunaev, kterou znám již dlouho, považuji za nutné připomenout, co je „košer jídlo“ v chápání moderního talmudského judaismu.

Přesně tak - moderní. Neboť ve starověkém judaismu, jak správně poznamenává autor článku „Jak zacházet s košer jídlem?“, košer znamenalo „přípustná konzumace pro Židy“, tzn. všechny ty potraviny, které byly v dobách Starého zákona rozlišovány jako „čisté“. Mezi ně patřily různé druhy zvířat, která Izraelité mohli jíst, na rozdíl od masa „nečistých“ zvířat. Ale bohužel autor zmíněného článku ve skutečnosti zcela ignoruje nový význam košer produktů, který jim je dnes dán. Teprve v posledním odstavci poznamenává: „Značka „košer“ je... z komerčních důvodů. Každá renomovaná firma chce na své výrobky přilákat maximum kupců a za tímto účelem možná i zaplatí synagoze, aby zmíněné výrobky uznala za vhodné pro použití Židy...“.

Vidíme tedy, že „košer“ produkty dnes nejsou jen určité druhy potravin, které je dovoleno konzumovat Mojžíšovým zákonem. Rozdíl mezi košer a nekošer jídlem už není rozdílem mezi „čistým“ hovězím a „nečistým“ vepřovým. Existuje také hovězí maso „nečisté“, zakázané, „nekošer“.

Podstatou košer produktů je, že společnost, která je vyrábí, platí daň za každou prodanou jednotku svého produktu ve prospěch různých židovských rabínských organizací. Konkrétně 80 % světové „košer“ sbírky jde na údržbu Svazu ortodoxních židovských kongregací. To znamená, že jakýkoli košer produkt je zpočátku zaměřen na podporu talmudského judaismu. Toto je její podstata. A to znamená, že už jen z tohoto důvodu je takový produkt náboženský. Peníze za to zaplacené jsou záměrným darem cizímu náboženství nepřátelskému k pravoslaví. Proto srovnání Fr. Dionisia: říkají, jak kontrolujete benzín, který lijete do nádrže svého auta - co když pochází z nějaké islámské země? Zde na tváři jasné porušení zákonů logiky, nahrazení předmětu rozhovoru. Koneckonců nejde vůbec o náboženství výrobce ...

Ale je tu i další aspekt. O kontrole výroby košer produktů píší americké noviny Truth at Last (N 340): Zároveň musí výrobce někdy změnit složení komponent, aby zajistil jejich soulad s košer standardy, někdy je nutné zakoupit nové vybavení.“ Proto i samotná technologie výroby košer potravin musí být udržována v přísném rámci talmudských předpisů. Zdá se, že komentáře jsou zbytečné – máme co do činění s židovským náboženským produktem.

Pokud jsem to pochopil tak. Dionysius, nabádá pravoslavné křesťany, aby nepochybovali o konzumaci košer jídla – v tom není žádný hřích. Je úžasné, že to zní z úst pravoslavného kněze, který musí jako první chránit své duchovní děti před jakýmkoli pokušením a být strážcem svatých kánonů pravoslavné církve. Mimochodem, o kánonech. V celém uvažovaném článku nenajdete jediný odkaz ani na kánony, ani na slova či příklady svatých otců...

Existuje v kanonickém právu Církve svaté nějaký náznak, který by mohl dát jasnou odpověď na diskutovanou otázku? Ano mám. Zde je to, co čteme v 70. kánonu svatých apoštolů: „Jestliže se někdo, biskup nebo presbyter, nebo jáhen nebo obecně ze seznamu duchovních, postí s Židy nebo s nimi hoduje, popř. přijímá od nich dary jejich svátků, jako nekvašené chleby nebo něco jako: ať je vyvržen. A pokud je to laik, ať je exkomunikován.“ Je jasné, že v době apoštolské neexistovalo žádné košer jídlo v moderním slova smyslu. Ale duch pravidla je jasný: ve strachu z vyřazení (pro duchovenstvo a církevní služebníky) a anathemy (pro laiky) je zakázáno nejen jíst, ale dokonce i přijímat (což děláme, když kupujeme košer) jakýkoli náboženský židovský produkt.

A kánon 11 Šestého ekumenického koncilu pod stejnou hrozbou erupce-exkomunikace zakazuje nejen darovat na údržbu talmudistů s jejich synagogami a protikřesťanskými institucemi, ale dokonce „vstupovat s nimi do společenství“!

Na začátku článku "Jak zacházet s košer potravinami?" jeho autor naříká: jak mohou být v kyjevských chrámech vyvěšena oznámení, která se odvažují nejen zakázat věřícím konzumovat „košer produkty“, ale dokonce negramotně nazývat „košer“ obětní? Někteří dokonce nazývají taková jídla jako obětní modlám!

Samozřejmě nelze říci, že jsou košer produkty pokropeny krví obětních zvířat a tím spíše, že jsou modlářské. Zde lze souhlasit s autorem předmětného článku. Ale na druhou stranu lze košer jídlo v jistém smyslu nazvat obětním, protože jeho nákup je pro synagogu obětí. Ano, a v duchovním smyslu lze tento produkt srovnat s modloslužebníkem. Tyto oběti modly, to bezbožné židovské „ovoce“ – podle svatých kánonů, stejně poskvrňují člověka a vedou ho k smrti. S tím ale nesouhlasí ani autor diskutovaného článku. Dobrá polovina je věnována dokazování, že „můžete jíst jakékoli jídlo“, včetně jídla nabízeného modlám.

Autor vychází z toho, že "křesťanství postrádá primitivní magické představy, jediným předmětem etického života jednotlivce je svědomí." S tím se samozřejmě nikdo nepopere. Je jasné, že křesťana neposkvrňuje kus masa sám o sobě, ale jeho oddanost démonům: když člověk jí jídlo, s vědomím, že je obětováno modlám, upadá do těžkého hříchu a jeho svědomí už nemůže buď před Bohem, nebo před těmi lidmi zničujícím příkladem, který dává.

Není nic, co by podporovalo přípustnost jíst pokrmy obětované modlám 8 a 10 z 1. kapitoly listu svatého apoštola Pavla Korinťanům. Uzavírají velmi subtilní teologii a chápat jejich obsah jako principiální souhlas s pojídáním modloslužby znamená být jako protestanté, právě takto, přímočaře a podle svého vlastního chápání, vykládající Písmo svaté.

Interpretaci těchto pasáží by musela být věnována více než jedna stránka; napsat samostatný papír. Prozatím bych jen rád poznamenal, že jakýkoli výklad jakýchkoli pasáží z Bible by měl být v kontextu celého učení a tradice svaté pravoslavné církve. Zde jsou jen dva malé příklady, které nenechávají žádný stín pochybností o tom, jaký by měl mít křesťan (a tím spíše duchovní) vztah k jídlu nabízenému modlám a k čemu mu je.

Především hlas Písma svatého. Kapitola 15 knihy Skutků svatých apoštolů vypráví o apoštolském koncilu, který byl svolán k vyřešení problému, že křesťané z pohanů musí dodržovat Mojžíšův zákon. Zejména rozhodnutí tohoto koncilu říkají: „Neboť je milé Duchu svatému i nám, abychom na vás nekladli větší břemeno, než je nutné: zdržovat se věcí obětovaných modlám, krve a uškrcených, a smilstva...“ (Skutky 15, 28-29). Takže zdrženlivost od věcí obětovaných modlám je pro křesťana uvedena mezi nejnutnějšími, a nestřídmost je tedy postavena na roveň smilstvu (neboť prvním je duchovní smilstvo)! To je vůle Pána Ducha svatého, kterou nikdo nemůže zrušit. Velký otec a učitel církve, svatý Jan Zlatoústý, se ve svém výkladu citovaného textu knihy Skutků vyjadřuje velmi jasně: „Přestože se to týká tělesných předmětů, je třeba se jich zdržet, protože produkovaly velké zlo."

Druhým příkladem je život svatého velkého mučedníka Theodora Tirona. Popisuje případ, který se stal za dob bezbožného císaře Juliána Odpadlíka (361-363), který si představoval, že pohanství bude v Římské říši oživeno. Dejme slovo životu:

„... Tento ničemný král tajně plánoval poskvrnit křesťany. Věděl, že během prvního týdne Velkého půstu křesťané dodržují zvláštní čistotu... A tak si k sobě zavolal konstantinopolského guvernéra a nařídil mu, aby během prvního týdne denně poskvrňoval zásoby prodávané na trzích krví modlové oběti, kterých se křesťané vždy povinně zdržují. Královský rozkaz byl vykonán... Ale Vševědoucí Pán... poslal cařihradskému arcibiskupovi... Jeho svatý pašijář Theodor, který před mnoha lety trpěl pro Krista a žil ve slávě v království nebe. Svatý Theodore se objevil ... ve skutečnosti a řekl:
„Okamžitě shromážděte Kristovo stádo a nařiďte všem pravoslavným, aby žádný z nich nekupoval jídlo na trzích, protože jsou z příkazu zlého krále poskvrněni krví modlářů... Vystřelte je, zachráníte je před potíže!"

Arcibiskup právě to udělal, a tak byli pravoslavní křesťané zachráněni před poskvrněním.

Vidíme, že jedení (i nedobrovolně!) jídla nabízeného modlám se přímo nazývá poskvrnění, že takové jídlo se poskvrňuje a že jeho přijímáním se křesťan nějakým způsobem zapojuje do samotných obětí modly, „od čehož jsou křesťané vždy povinni zdržet se."

Následující text hovoří o velkém významu popisované epizody v životě svatého Theodora Tyrona. Za prvé, aby ochránil své věrné stádo i před neznámým pojídáním modlářských obětí, Pán nadpřirozeně zázračně zabránil poskvrnění křesťanů tím, že k nim poslal svého velkého světce na zem (což, jak vidíte, se nestává často). A za druhé, na památku popsané události byl v církvi každou první sobotu Velkého půstu ustanoven zvláštní obřad svěcení koliva. Tento obřad se provádí dodnes a téměř všichni pravoslavní křesťané to dobře vědí. Opakováním rok od roku kněz, chcete-li, svátostně odmítá to, co bylo obětováno modlám.

Když shrnu vše, co bylo řečeno, rád bych se zvláštním důrazem zopakoval: jakékoli konstrukce a úvahy, ať už se týkají teologických otázek nebo církevní praxe, musí být postaveny na pevných základech neporušeného patristického pravoslaví, aniž by se ani trochu odchýlily od pravé porozumění Písmu svatému z božských kánonů, ochraňující plnost církevní tradice dané nám Bohem.

arcikněz Andrej Novikov, kandidát teologie, sekretář Oděské diecézní správy

Ne, to se nepočítá. Protože neznám podstatu předpokladu, odpovím podrobně s možnostmi.

Co je halal? Je to prostě to, co je v islámu povoleno. Doslovný překlad z arabštiny " volný, uvolnit".

V islámu existují zákazy jídla, jsou podobné zákazům v judaismu a vysvětlují se v zásadě stejně.

Nyní o křesťanství a zejména o pravoslaví. I přes jednoduchou odpověď „v křesťanství neexistují žádná omezení jídla“ je zde vše komplikované.

Za prvé, tato otázka vyvstala před apoštoly, kteří sami ze Židů nadále dodržovali zákazy z touhy nepokoušet své bratry, což je nejdůležitější, ale kteří kázali pohanům zákaz jídla a pohanům bylo nepochopitelné. Apoštolové společně učinili rozhodnutí, které se odráží v Novém zákoně:

Proto si myslím, že těm, kteří se z pohanů obracejí k Bohu, nebránit, ale napsat jim, aby se zdrželi poskvrnění modlami, smilstva, uškrcení a krve a nedělali druhým, co nechtějí. dělat sobě. (Skutky apoštolů, 15:19–20)

Zde zakázané uškrcené a krev okamžitě přitahuje pozornost. O spojení duše, dechu a krve, odkud tento zákaz pochází (v judaismu a poté v islámu), doporučuji přečíst si svou odpověď zde:

I takto omezený zákaz potravin však okamžitě vyvolal praktickou otázku – jak roztřídit, co se na trhu sní a co ne. Apoštol Pavel řekl následující, také schválené koncilem, a proto zahrnuté do Nového zákona. Stálo by za to ocitovat kapitolu celou, ale zkrátím ji, jak jen to půjde. Vše je velmi důležité z hlediska přístupu k těmto otázkám:

• Všechno je mi dovoleno, ale ne všechno je užitečné; všechno je mi dovoleno, ale ne všechno povznáší.
• Nikdo nehledá své vlastní, ale každý hledá prospěch druhého.
• Vše, co se prodá na aukci, snězte bez jakéhokoli zkoumání, pro klid duše;
• neboť Hospodinova jest země i to, co ji naplňuje.
• Pokud vám někdo z nevěřících zavolá a chcete jít, tak pro klid svého svědomí snězte bez jakéhokoli zkoumání vše, co se vám nabízí.
• Jestliže vám však někdo říká: Toto je obětováno modlám, nejezte kvůli tomu, kdo vám to řekl, a kvůli svědomí. Neboť Hospodinova jest země i to, co ji naplňuje.
• Nemyslím své svědomí, ale jiné: proč by mou svobodu mělo soudit cizí svědomí?
• Když přijímám jídlo s díkůvzdáním, tak proč mě obviňovat za to, za co děkuji?
• Ať tedy jíte, pijete nebo cokoli děláte, vše dělejte ke slávě Boží.
• Neurážejte ani Židy, ani Řeky, ani Boží církev,
• jako se líbím každému ve všem, nehledaje užitek svůj, ale užitek mnohých, aby byli spaseni.
• (1. Korinťanům 10)

Zde se mluví jak o tom, co se může stát krví, tak o věcech obětovaných modlám.

Nyní druhý je o tom, co je deklarováno halal. Očividně to není s krví, není uškrceno, není obětováno modlám. Za těchto podmínek je zdarma. Muslimové jsou lidé Knihy, nemají modly, nenosí jim jídlo. Ovce poražené na svátek také nejsou zasvěceny modlám. Proto jsou také povoleny, zvláště pokud jste pozváni k jídlu a jíte s vděčností.

Ještě jednou opakuji z Nového zákona.

Mnozí se s tímto pojmem nesetkali a neznají význam slova halal (halal), protože ho viděli na obalech různých produktů. Tento termín k nám přišel z islámu, ve kterém tento pojem zahrnuje péči o sebe, relaxaci, zábavu a výživu. Téměř vše, co souvisí s lidskou činností, jeho život v náboženství islámu spadá pod halal, takže pro lidi je to způsob života.

Co je halal

Toto je arabské slovo, které v překladu znamená „přípustnost“ nebo „svoboda“. Halal je islámem povolené jídlo, které se vyrábí v souladu s muslimskými pravidly. Řeč je především o masných výrobcích, protože věřící mají zakázáno jíst maso s krví a vepřovým masem, opice (podle Koránu jsou to lidé prokletí Alláhem). Zohledňuje se také způsob zabití zvířete, musí se provádět v souladu se speciálním rituálem: musíte uklidnit dobytek, nezapomeňte se modlit, zabít ho velmi rychle a bezbolestně. Takové maso se nazývá halal.

Halal produkty

Ortodoxní islamisté používají produkty, které jsou vyrobeny podle zvláštních pravidel. Existuje seznam povolených a zakázaných potravin. Halal produkty jsou následující:

1. Bobule, zelenina, ovoce a výrobky z nich.
2. Všechny možnosti jídla, které nespadají pod "Haram" (zakázané).
3. Mořské a říční ryby: úhoř, sumec, jeseter.
4. saranče
5. Mléčné výrobky, mléko. Jedinou výjimkou jsou některé zakázané složky: jogurt s želatinou ve složení, který se získává trávením zvířecích kostí.
6. Zmrzlina.
7. Margarín z rostlinných tuků.
8. Nápoje bez alkoholu, včetně rozumného kvasu, nealko pivo.
9. Sója, fazole.
10. Halal maso.
11. Květák.
12. Ořechy, cereálie.
13. Sýry.
14. Sladkosti, sladkosti bez obsahu alkoholu. Výjimkou jsou produkty, které používají čistý alkohol, nikoli rum, koňak atd. Čistý alkohol v islámské víře není považován za špatný.

Seznam zakázaných produktů

Korán obsahuje všechny druhy potravin, které by věřící neměli jíst. Halal jídlo se připravuje podle určitých pravidel. Následují příklady toho, co je víra zakázána konzumovat:

• zvířecí krev;
• emulgátory a barviva;
• maso zvířat poražených v souladu s neislámskými tradicemi, konzumující potraviny haram;
• jakékoli endokrinní žlázy zvířat, žlučník/močový měchýř, pohlavní orgány;
• zvířata, která zemřela udušením, pádem, úderem, bleskem nebo proudem, zemřela přirozenou smrtí;
• doplňkové suroviny z tuku, kostí, masa zvířat haram: želatinová zahušťovadla, obaly od klobás, klobásy;
• alkohol jako nápoj nebo složka při přípravě pokrmu;
• ryby, které uhynuly přirozeně;
• jakékoli dravce s drápy;
• halal produkty, které přicházejí do styku s haramem;
• sladkosti s alkoholem v kompozici;
• ještěrky, ježci, želvy, hadi, štíři, kočky, psi, myši, krysy, hyeny.

Halal maso

Když lidé v každodenním životě mluví o halal, často mají na mysli maso. Halal jídlo zahrnuje speciální postup přípravy, který zahrnuje určitý rituál a musí splňovat dvě důležité podmínky: nesmí to být haram a zvíře musí být poraženo podle kánonů Koránu. Muslimové se z takového masa naučili vařit vynikající pokrmy. Při porážce je třeba dodržovat následující pravidla:

1. Nejprve si musíte přečíst modlitbu a poté okamžitě přeříznout krční tepnu. Nůž, který se používá k porážce, musí být hladký, bez zářezů. Dobytek musí úplně vykrvácet. Zbytky, které jsou v jatečně upraveném těle po všech těchto postupech, jsou považovány za přípustné.
2. Poté se odstraní nervy a některé šlachy.
3. Při přípravě domácího jídla, například pilafu, musíte maso nejprve osolit a poté opláchnout, abyste se zbavili zbytků krve.

Jaké druhy masa jsou halal

Od běžného masa jsou citelné rozdíly, zejména s ohledem na pravidla výroby. Povolené odrůdy zahrnují následující možnosti:

• kuře, krůta;
• králičí;
• hovězí;
• velbloudí maso, kozí maso, jehněčí maso;
• křepelka, volavka, kachna;
• husy, koroptve, pštrosí maso;
• buvol, antilopa, zvěřina.

Vlastnosti průmyslové výroby halal masa

Jídlo z halal menu není jen náboženskou složkou, ale také čistými produkty, které splňují potřebné požadavky. V průmyslové výrobě se dodržují následující pravidla:

1. V každé fázi je prováděna pečlivá kontrola, aby byly dodrženy všechny hygienické a hygienické normy.
2. Speciální ošetření zvířat před porážkou, během a po.
3. Výkrm se provádí pouze přirozenou stravou (GMO, přísady, hormony jsou zakázány).
4. Zvíře musí být absolutně zdravé.
5. Před porážkou se musí konat krátká modlitba.
6. Porážka se provádí výhradně přeříznutím krční tepny.
7. Krev je co nejúplněji odstraněna pouze přírodní metodou, aby se získala příjemná a jemná chuť. Stejný postup pomáhá výrazně snížit pravděpodobnost růstu bakterií.

Stále platí pravidla, která je třeba při výrobě dodržovat.

Důvodem napsání tohoto článku bylo překvapení způsobené varovným oznámením vyvěšeným na dveřích jednoho z pravoslavných kostelů hlavního města. Na standardním listu formátu A-4 duchovní chrámu tvrdě pohrozili exkomunikací z Církve všem, kdo budou kupovat a jíst košer potraviny:

„Drazí bratři a sestry! V našich prodejnách se objevily produkty s kosher značkou a víme, že košer produkty jsou produkty posvěcené rabíny krví obětních zvířat…“. Následovaly odkazy na pravidla svatých otců „O pojídání pokrmů obětovaných modlám“, podle kterých jsou ti, kdo takové jídlo ochutnali, exkomunikováni z církve na dobu 4 až 6 let.

Pravděpodobně první pocit, který se v laikovi po přečtení tohoto apelu objeví, je zmatek a dokonce strach. Znalejší člověk má rozhořčení a rozhořčení: opět, lstí, dalo by se říci „záludně“, chtějí nás, pravoslavné, oddělit od používání „košer produktů“ od Krista! A skutečně, pokud by vše napsané v letáku byla pravda, instinktivní hněv pravoslavného člověka by byl oprávněný. Potíž je ale v tom, že vše, co souvisí s heterodoxií, a ještě více s judaismem, je většině naší populace málo známé. A pokud nějaké základní poznatky existují, pak často neodpovídají realitě pro pochybnost pramenů, ze kterých byly získány (V. V. Rozanov, L. I. Tikhomirov, V. I. Dal aj.), v rozporu s mnoha skutečnými ustanoveními Judaismus.

Chcete-li okomentovat překvapení, které provázelo autora tohoto článku při čtení výše uvedeného oznámení, musíte získat trpělivost a pozornost našeho laskavého čtenáře, protože. k odhalení nastoleného tématu je nutné určité ponoření do historie židovského národa a jeho tradice.

Rabínský ústav. Mohou rabíni vykonávat kněžství?

Začněme u rabínů. Předně je třeba zdůraznit, že rabín v židovské tradici není v našem křesťanském chápání knězem, který je oprávněn vykonávat posvátné povinnosti, tzn. vykonávat svátosti. Rabbi je titul udělený Židovi po získání vyššího židovského náboženského vzdělání. Dává právo vést kongregaci nebo komunitu, učit v ješivě (náboženské vzdělávací instituci pro mladé muže) a být členem náboženského soudu.

V době Krista Spasitele byl rabín vykladačem Písma svatého, učitelem náboženství a téměř vždy se živil nějakou jinou prací.

Vznik instituce rabínů se odehrál ve středověku a souvisel s úpadkem babylonského gaonátu a exilarchátu, ústředních institucí židovské diaspory, které dosazovaly rabíny do místních komunit. Od konce 10. století se komunity osamostatňovaly a vybíraly si vlastního duchovního vůdce. Rabínem se mohl stát učenec, vysoce morálně autoritativní člověk, disponující moudrostí soudce, schopností řídit veřejné záležitosti a duchovní život obce.

Zdůrazňujeme, že povinnosti rabínů nezahrnovaly funkce duchovního, neměl vést synagogální bohoslužby, žehnat členům sboru atd. Teprve později začali rabíni uzavírat sňatky a rozvody, a to jen proto, že tyto obřady vyžadovaly důkladnou znalost náboženského práva a dodržování soudních procedur.

Jeruzalémský chrám (10. století př. n. l. – 70 n. l.) je jediným obětním místem pro starozákonní církev.

Co se týče obětních zvířat, jejichž krví se údajně kropí košer výrobky, zde je vidět zkreslení reality a elementární neznalost ve vztahu k tak „exaktnímu tématu“ (termín navrhl církevní historik V. V. Bolotov), ​​jako je historie.

70. rok po narození Krista vstoupil do dějin Svaté země nejen jako rok potlačení čtyřletého židovského povstání Římany (rok úplného uklidnění Judeje je 73.), ale také jako rok zničení Jeruzaléma a jeho hlavní svatyně – Jeruzalémského chrámu. Potlačením povstání pověřil císař Vespasianus svého syna Tita. O vážnosti války mezi Římem a Judejí svědčí fakt, že Vespasianus ponechal Titovi tři legie (1 legie čítala 6 000 vojáků), k nimž sám Titus přidal další tři ze Sýrie a Egypta, a povolal také vojáky z království podřízených Římu. , zejména od společnosti Emesa . Celkový počet vojáků se blížil 40 000.

V únoru 70 oblehla Titova armáda Jeruzalém. Obléhání trvalo téměř půl roku a 28. srpna, před posledním útokem na město, vydal Titus podle židovského historika Josepha Flavia rozkaz neničit jeruzalémský chrám, protože v budoucnu „bude sloužit jako ozdoba Říše." Ale válka je válka: zoufalství a zuřivost, se kterou Židé bojovali, porušily všechny strategické plány Římanů a situace se vymkla kontrole... Chrám zemřel.

Je třeba říci, že pro Židy nebyl jeruzalémský chrám jen náboženskou stavbou – bylo to jediné místo, kde byl neustále přítomen sám Stvořitel. Kromě jeruzalémského chrámu měla téměř každá osada ve Svaté zemi synagogy (místa pro studium a výklad Písma), které však nemohly nahradit chrámové a chrámové bohoslužby, které jsou nerozlučně spjaty s obětmi.

Každý Žid musel při různých příležitostech života (sklizeň, narození dětí, smrt blízkých atd.) přijít do chrámu a přinést oběť. Sedmdesátá léta ale hodně změnila. Spolu se zničením chrámu byl zničen i celý systém obětí, který trval více než jedno století. A samotná instituce kněží (kohanim), kteří prováděli rituál, ztratila bez chrámu svůj význam.

Dodnes v judaismu nejsou žádní kněží, stejně jako neexistují žádné krvavé oběti – nemá je kdo přinášet a ani není kam (od 7. století třetí nejvýznamnější svatyně islámského světa, mešita Skály nebo Omarova mešita, se nachází na místě jeruzalémského chrámu). Přesto se židovské obce stále chovají k nositelům kněžských příjmení jako k představitelům duchovní aristokracie s úctou. Zpravidla je většina Židů s příjmením Kogan, Rappoport, Katz potomky dávných kněží, a proto se nemohou znovu oženit ani oženit (vdát) vdovy.

Postoj ke krvi v židovské tradici

Pár slov o postoji Židů ke krvi. V židovské tradici je krev hmotnou schránkou duše zvířete. Krev nese „nefesh“ – životní energii, „duši zvířete“, která obsahuje všechny látky nezbytné pro fungování těla a dodává je do všech orgánů těla. Naplňuje a prostupuje celý organismus, který je postaven z jeho prvků a závisí na jeho složení. A když je zvíře naživu, v jeho krvi je „nefesh“ – vitální energie, a naopak – krev zvířete je v jeho duši. Jinými slovy, není to duše zvířete, která je rozpuštěna v jeho krvi, ale naopak - krev je jakoby „pohlcena“ duší.

To je to, co vysvětluje v židovské tradici zákaz jíst jakékoli jídlo obsahující krev zvířete. Pokud se tedy náboženský Žid rozhodne vařit míchaná vejce a při rozbíjení slepičího vejce najde mezi bílkem a žloutkem krev, musí toto vejce okamžitě vyhodit a nahradit jiným. Co říci k těm směšným dohadům, které vyvolaly na počátku 20. století masové pogromy v Rusku, na Ukrajině, v Bělorusku, Moldavsku atd., podle nichž si Židé údajně přidávali do velikonoční macesy krev křesťanských miminek?!

Rok 1913 byl poznamenán velmi hlučným procesem, který se konal v Kyjevě. Do dějin ruské judikatury vstoupila jako „případ Beilis“. 39letý Mendel Beilis byl obviněn z rituální vraždy 13letého Andreje Juščinského a katolický kněz Justin Pranaitis působil jako expert na obviňující stranu. Absurditu a falzifikaci tohoto případu odhalil náš pravoslavný kněz Alexander Glagolev, profesor katedry hebrejštiny a biblické archeologie Kyjevské teologické akademie. Otec Alexander, vynikající znalec Písma svatého a starozákonní legislativy, porotě dokázal, že po zničení jeruzalémského chrámu je pro Židy nemožné vykonávat rituální oběti, a také o nepřípustnosti používat krev nejen k jídlu, ale obecně pro jakékoli jiné účely.

Takže tvrzení výše uvedeného oznámení, že rabíni posvěcují košer jídlo krví obětních zvířat je naprostá ignorance a absurdita!!!

Co je to „košer jídlo“?

V našich prodejnách se skutečně objevilo velké množství produktů ze zemí, se kterými Ukrajina udržuje obchodní vztahy. Mezi tyto země patří i blízkovýchodní stát Izrael, jehož produkty jsou dnes v našich obchodech tak hojně zastoupeny. Patří sem dětská výživa, citrusové plody, džusy, bylinky a mnoho dalšího. Produkty izraelských výrobců jsou zpravidla označeny znakem košer. Přestože nejen izraelský výrobce dává na své výrobky označení košer, mnoho západoevropských výrobců také na svých obalech deklaruje, že jejich výrobky neporušují pravidla košer. Navíc dnes mnoho ukrajinských výrobců vedle značky kvality svých výrobků umisťuje také košer logo.

Co je košer jídlo? Co k ní cítíme? Jsou košer jídla obětí idolům? Zde je řada otázek, které znepokojují mnoho pravoslavných. Zkusme na ně odpovědět.

Etymologicky slovo „kašer“ nesouvisí s jídlem, v hebrejštině se doslova překládá jako „vhodné“. Tento termín lze použít ve vztahu ke správnému chování člověka: „Toto je košer člověk“ a použít ho, když se mluví o něčem pozitivním: „Toto je košer kniha“ atd.

V současné době se ve vztahu k jídlu častěji používá slovo „kašer“ nebo „košer“ (původně se v angličtině objevila varianta se samohláskou „o“ kvůli zvláštnosti výslovnosti aškenázských Židů a poté migrovala do ruštiny). Jediným kritériem pro vhodnost jídla nejsou hygienické ohledy, ale to, jak se k tomuto jídlu vztahuje Písmo svaté (Pentateuch Mojžíšův). To znamená, že obvyklý význam slova „kašer“ je „jídlo povolené k jídlu“.

Zákony kašrutu říkají, že Židé mají zakázáno cokoliv jíst, a dokonce i povolené jídlo musí být řádně uvařeno.

Například jediná zvířata povolená Písmem jsou artiodaktylové, přežvýkavci. Nejběžnější z nich jsou krávy a ovce, ale i ty může porazit pouze odborník - šochet (řezbář).

Podle zákonů kašrutu je maso zvířat zabitých při lovu zakázáno. Zákaz lovu (který je v židovské tradici starý několik tisíc let) vedl k tomu, že i mezi nevěřícími Židy je dnes málo lovců.

Jak bylo uvedeno výše, v korpusu knih Písma svatého Starého zákona je mnoho míst zakazujících konzumaci zvířecí krve (;). Proto při porážce, podle pravidel kašrutu, krev sestupuje a je pokryta zemí a maso je soleno a namáčeno, dokud není odstraněna všechna krev.

Mezi rybami jsou považována za košer pouze plemena s ploutvemi a šupinami (;). Není to ničím motivováno.

Všechny měkkýše jsou zakázány, včetně dnes populárních krevet a skalních humrů.

Mezi ptáky jsou povoleny pouze slepice, krůty, kachny, husy a některé další.

Obecně platí, že všechna povolená zvířata jsou býložravci. Ptáci, kteří jedí jiné ptáky, jsou zakázáni spolu se všemi dravými zvířaty.

Protože si neklademe za cíl popisovat závažnost potravinových předpisů v židovské tradici, omezíme se na výše uvedené.

Z výše uvedeného můžeme usoudit, že kdykoli si vyzvednete balíček označený mashgiach (odborník, který garantuje shodu produktu s pravidly kašrutu), měli byste vědět, že tento konkrétní produkt je plně v souladu s předpisy Bible o jídle. A na produktu nebyly provedeny žádné mystické akce!

Pokud se jedná o svazek zeleně v balíčku (cibule, bazalka, petržel atd.), tak mašgia zkontroloval tuto zeleň na přítomnost hmyzu - nejsou tam.

Pokud se jedná o balíček mouky, znamená to, že mouka byla prosévána pod dohledem maškrty přes síto, kde by mělo být minimálně 70 otvorů na 1 cm2 (odborník musí počet otvorů zkontrolovat špičkou jehla), abychom se vyhnuli štěnicím a jinému hmyzu v jídle, protože jíst hmyz zakazuje bible!

Pokud je košer označení na mléčném výrobku, znamená to, že výrobek nepřišel do styku s živočišnými tuky a je připravován ve sterilních nádobách.

Košer značka je prohlášení a záruka, že produkt je připraven a zabalen ve sterilním prostředí a v souladu se starodávnými pravidly Bible o „čistých“ potravinách.

Jak by se měl křesťan dívat na košer potraviny?

Kdykoli se jiná skupina našich pravoslavných poutníků vypraví do Svaté země uctívat místa spojená s pozemským životem našeho Spasitele, málokdo z poutníků přemýšlí o tom, čím je během pouti ošetřován a krmen. Jídlo v klášteře nebo obyčejná snídaně v hotelu, košer jídla jsou v Izraeli všude. Ano, v izraelských obchodech prostě žádné jiné produkty nejsou, a pokud ano, prodávají se v nekošer obchodech, které není tak snadné najít. A ortodoxní žijící ve Svaté zemi ani nevěnují pozornost tomu, zda je ten či onen produkt košer nebo ne, především proto, že toto znamení je určeno těm, kteří dodržují kašrut. A pro lidi, kteří nejsou věřícími Židy, je to pouze záruka, že produkt je připraven v atmosféře vysokého stupně sterility.

My, pravoslavní křesťané 21. století, bychom se měli častěji obracet ke zkušenostem raně křesťanských komunit (a jejich způsob života, zejména na Blízkém východě a v Malé Asii, byl velmi úzce propojen s jejich pohanskými a židovskými sousedy), neboť jehož slova Spasitele: „Ne to, co je obsaženo v ústech, poskvrňuje člověka, ale to, co vychází z úst“(), byla hlavním kritériem pro zachování svatosti a vnitřní čistoty.

A ostražitost a podezřívavost k jídlu byla pozorována před dvěma tisíciletími. Právě to přimělo svatého apoštola Pavla, aby své slovo poučení a útěchy obrátil k obyvatelům starověkého Korintu, ekonomické metropole starověkého světa, proslulé svými obchody, trhy a bazary: „Jezte všechno, co se prodává na aukci. , bez jakéhokoli výzkumu, pro klid duše“ (). Musíme slyšet tato slova pastorační péče v našem neklidném věku.

Na závěr je třeba poznamenat, že košer potraviny nejsou modlářské. Rád bych odkázal věrné děti naší Církve, které přemýšlejí a čtou, na knihu protodiakona Andreje Kuraeva, profesora MDA, „Proč jsou pravoslavní takoví?“ (M. 2008), v této práci je nádherný článek „Škodí „zasazené“ nečistoty křesťanovi?“, kde autor podrobně a zdůvodněně analyzuje shodu jídla se jménem modloslužebník a postoj Křesťanský k němu podle učení apoštola Pavla a patristického dědictví.

„Jídlo nás nepřibližuje k Bohu: když jíme, nic nezískáme; pokud nejíme, nic neztratíme “() - toto nabádání apoštola Pavla naši pravoslavní současníci ne vždy chápou. A v důsledku toho se objevují nejrůznější fámy a náboženské předsudky, které nám brání skutečně žít podle evangelia a patristického učení.

Dej Bůh, aby nic v životě nemohlo zatemnit Golgotu, Spasitelovu smrt na kříži a jeho slavné zmrtvýchvstání – o to se musíme především snažit. A slova apoštola „Pro čisté, všechno je čisté“ () by nám měla pomoci kolem nás, díky naší duchovní a mravní čistotě, včas odhalit a odhalit skutečný padělek, který může skutečně poškodit naše křesťanské svědomí.

Archpriest Oleg Sknar, kandidát teologie, "Pravoslaví na Ukrajině"

V evangeliích není jediné přikázání o tom, co je Kristovým učedníkům zakázáno jíst a co je dovoleno. A to vypadá velmi zvláštně pro ty, kdo znají Písmo, protože řekněme 11. kapitola knihy Leviticus je celá věnována tomu, co bylo možné použít při psaní starozákonních lidí a co ne. Proč evangelium mlčí o tak pro člověka zdánlivě důležitém tématu?

Proto vám říkám, nestarejte se o svou duši,
co jíte a co pijete, ani pro své tělo, co na sebe.
Není duše více než pokrm a tělo více než oděv? (Matouš 6:25)

Koneckonců, každý člověk potřebuje jíst nějaké jídlo, všichni to děláme každý den, dokonce i několikrát denně. To donutilo německého materialistického filozofa L. Feuerbacha v dopise J. Moleschottovi upustit od jasné věty „Člověk je to, co jí“! Pravda, někteří to připisují Pythagorovi, ale starověký myslitel byl tak tajemnou postavou, že z něj zbylo mnoho frází, ale jejich spolehlivost je na pochybách.

Silně se však říká: „Člověk je to, co jí“! J. Moleschott však nezůstal v dluzích a jak se říká, vychrlil další kousavý výraz „Mozek vylučuje myšlenku jako žlučová játra“ – nebo to byl možná jeho kolega ve vulgárním materialismu Karl Focht. To nic nemění na věci, ale odráží materialistický postoj k člověku jako zvířeti. Nechte chytrého. A zvíře nemá žádné vědomé zákazy jídla: žere instinktivně, čímž uspokojuje tělesnou potřebu živin. Člověk se ve své kultuře neustále snaží překonat v sobě zvířecí přirozenost. Celé náboženství a veškerá kultura se svými zvyky volá jako my: „Nejsem zvíře, nejím – jím, píšu, jím! Nejsem zvíře, nevykonávám potřebu pod nejbližším keřem nebo stromem, zařizujem kulturní latríny! Nejsem nějaký druh zvířete pokrytého vlnou, oblékám se, oblékám, zdobím se tím, čímž odráží svou odlišnost, mou kulturu!

To je důvod, proč jsou náboženské zákazy jídla jedním z nejstarších zákazů, které známe v historické éře. Tím, že si člověk zakázal jíst jakékoli jídlo, tvrdil, že je schopen překonat v sobě zvířecí přirozenost kvůli nějaké vznešené myšlence: zpravidla náboženské. Zákaz jídla existoval mezi kněžími ve starověkém Egyptě, mezi pythagorejci ve starověkém Řecku, mezi askety starověké Indie a mezi perskými zoroastriány.

Přísné dělení zvířat na čisté (jejichž maso bylo dovoleno jíst) a nečisté (zákaz jíst) existovalo i ve Starém zákoně: "Tady jsou zvířata, která můžete jíst ze všech hospodářských zvířat na zemi...". A pak následují znamení těchto zvířat. Následuje seznam zvířat, která je zakázána jíst, a říká: „Nejezte jejich maso a nedotýkejte se jejich mrtvol; jsou pro vás nečistí“ (Lv 11; 2, 8). Proč Bůh ve Starém zákoně stanovil omezení jídla?

Svatý Jan Zlatoústý přímo poukazoval na to, že Bůh nestvořil nic zlého ani nečistého, ale k takovému rozdělení přispěla sama přirozenost člověka. Svatý Fotios Konstantinopolský poukazuje na to, že toto rozlišení bylo historické povahy a bylo dáno k potlačení modlářství. Svatý Konstantin (Cyril), osvícenec Slovanů, se domníval, že takový zákaz má za cíl především zdržet se výkrmu. „O tom, jak je pro vás škodlivé přejídat se,“ říká sv. Cyril, „je o tom psáno: „Izrael ztloustl... a opustil Boha“ (Dt 32, 15). Svatí otcové upozorňují, že v přírodě samotné není nic nečistého, ale toto rozdělení mělo pro Starý zákon didaktický a mravní význam. Obecně byl starozákonní zákon podle apoštola Pavla učitelem Krista (Galatským 3:24). Protože tomuto pedagogickému cíli podléhaly mnohé starozákonní instituce, s naplněním starověkých proroctví a předobrazů v Novém zákoně, vyvstala otázka: mají nově pokřtění křesťané dodržovat reprezentativní a didaktická nařízení, když v Kristu zazářila sama Pravda.

Proto apoštolové na svém Prvním koncilu, jedné z hlavních otázek, na níž bylo dodržování zákona, včetně starozákonních zákazů jídla, rozhodli, že není potřeba přísných omezení pro nově obrácené z pohanů. Apoštol Jakub, bratr Páně, sám přísný vykonavatel Mojžíšova zákona, potvrdil toto rozhodnutí svým slovem: „Nemyslím si proto ztížit ty, kteří se obracejí k Bohu z pohanů, ale napsat jim, aby se zdrželi poskvrnění modlami, smilstva, uškrcení a krve, a aby nečinili druhým to, co činí. sami sobě nechtějí“ (Sk 15, 19-20).

„Zákazy jídla nejsou nezbytné, ale potřebujeme je pro morální zlepšení, zdraví a pohodu“

Protože tedy věříme, že dobrý a dobročinný Bůh stvořil celý vesmír a podle slov Bible o světě zvířat a rostlin „Bůh viděl, že je to dobré“ (Gn 1, 12), znamená, že zákazy potravin nejsou zásadní povahy, ale potřebujeme je pro morální zlepšení, zdraví a pohodu. Proto je špatné klást otázku takto: co nemohou jíst pravoslavní? Ostatně apoštol Pavel řekl korintským křesťanům ne v žertu: „Všechno je mi dovoleno, ale ne všechno je prospěšné; všechno je mi dovoleno, ale nic mě nesmí vlastnit. Jídlo pro břicho a břicho pro jídlo; ale Bůh zničí obojí. Tělo není pro smilstvo, ale pro Pána a Hospodin pro tělo. Bůh vzkřísil Pána a svou mocí vzkřísí i nás“ (1. Korintským 6:12-14). Proto v pravoslaví neexistují žádné zákazy jídla, existují omezení jídla dobrovolně prováděného křesťany, stanovená Chartou (Typicon). Považuje-li se křesťan za člena Církve Kristovy, dodržuje spolu s církví zdrženlivost v jídle: nejí fast food (maso a mléčné výrobky) ve středu a v pátek po celý rok, stejně jako ve dnech čtyři vícedenní půsty, zvláště o Velkém půstu, který je cestou ke spáse Krista. Když se omezujeme v jídle, vzpomínáme na křehkost naší pozemské přirozenosti, pokořujeme se, zažíváme hlad. Ale účel půstu není dietní, ale liturgický.

Protopresbyter Alexander Schmemann píše: „Člověk je hladový tvor. Ale je hladový po Bohu. Každý „hlad“, každá žízeň, je hladem a žízní po Bohu. Samozřejmě, že v tomto světě nemají hlad jen lidé. Vše, co existuje, celé stvoření žije „výživou“ a závislostí na ní. Ale jedinečnost člověka ve vesmíru spočívá v tom, že jemu jedinému je dáno děkovat a žehnat Bohu za jídlo a život, které mu dal. Pouze člověk je schopen a povolán odpovědět na Boží požehnání svým požehnáním, a to je královská důstojnost člověka, povolání a jmenování králem Božího stvoření...“(„Za život světa“). Nejvyšším bodem lidského hledání Boha je tedy liturgie, eucharistie (díkůvzdání). Chléb a víno jsou obětovány Bohu a po přijetí Božího požehnání se pro nás nestanou pozemským pokrmem, ale chlebem, který sestoupil z nebe, tělem a krví Kristovou (Jan 6:51). To je důvod, proč církev zavedla eucharistický půst před přijímáním: ne proto, že je zde nutná lékařská dieta, ale proto, že velikost svátosti nás vede k tomu, abychom učinili svaté přijímání prvním jídlem dne.

Pokud si uvědomíme liturgický význam půstu, tj. půst jako dar hříšnému k nápravě, ke zlepšení v modlitbě (ostatně ne náhodou se říká, že „plné břicho je hluché k modlitbě“), pak se vyhneme dvěma extrémům: považovat půst za rituální omezení, jako je starozákonní přikázání o „nečistém“, a na druhé straně lehkovážná schválnost, kdy ze zbabělosti „prosíme“ kněze o povolení nejrůznějších postních odpustků, a dokonce i my sami půst dovolujeme půst.

V prvním případě riskujeme, že upadneme do nejhloupějšího odsouzení našich sousedů: říkají "Jsme čistí a jasní, protože se postíme a tito hříšníci se poskvrňují tím, že jedí bez půstu." V tomto případě zapomínáme na napomenutí apoštola Pavla, které nám čteme před Velkým půstem, „ať jíme, nic nezískáme; nebudeme-li jíst, nic neztratíme“ (1. Korintským 8:8). Čili půst je orba: úrodu nezískáte orbou. Stále potřebujeme zasévat semena duchovního života. Ale když odsuzujeme své bližní, hodně škodíme a především škodíme své duši.

V druhém případě, nedbáme-li na půst jako na „nepovinný zvyk“, sejeme na kamenitou, neobdělanou půdu. Kolik duchovních plodů v tomto případě obdržíme? Bude pro nás Pascha duchovní radostí, když na sobě nepracujeme, jak nejlépe umíme?

Omluvte mě prosím za tak dlouhý úvod, ale je nutné pochopit jednoduchou věc: v pravoslaví nemůže existovat žádné rituální „čisté“ jídlo, jak je popsáno v 11. kapitole knihy Leviticus, ani předpisy podobné těm, které nejsou -Křesťanská náboženství: židovský "Kashrut", islámský "halal", Krišna "prasad". Nemohou existovat žádné odpovídající zákazy „nečistých“ potravin, kromě těch, které stanoví Apoštolská rada.

To však neznamená, že pravoslavní mohou jíst jakékoli jídlo, které je nezdravé. Ano, svatí, kryti zvláštní Boží ochranou, jedli jedovaté jídlo a zůstali naživu. Ale byly to zázračné případy, které Bůh poslal na pomoc horlivým kazatelům Krista, aby ujistil nevěřící. Není třeba jíst zkažené jídlo, kupovat nekvalitní produkty, když je na výběr. Proto je nám dán rozum: rozlišovat užitečné a nerentabilní.

A tady si mohou žíraví fajnšmekři všimnout: vždyť „košer“ jídlo povolené Židům, stejně jako muslimské „halal“ (které je v podstatě velmi podobné) je často vynikající kvality. Porážku košer dobytka tedy sledují židovští rabíni, vybírají pouze kvalitní zvířata, dbají na to, aby bylo zvíře rychle poraženo atd. Mimochodem, v košer obchodech jsou produkty znatelně vyšší než v běžných. Obdobně halal jídlo pro muslimy podléhá zvláštnímu výběru. Možná se vyplatí kupovat a jíst: je to zdravější, ne? Nabízí se další otázka: je možné, aby ortodoxní křesťané jedli jídlo připravené podle židovských nebo muslimských rituálů?

Zde vyjádřím čistě osobní názor. Židovský „Kashrut“ a islámský „Halal“ nejsou jídlo nabízené modlám. Jsou to prostě prastará potravinová povolení a omezení, která ztratila svůj původní význam, ztratila se v čase. Myslím, že neexistuje žádný zvláštní zákaz jeho konzumace (nemluvím teď o speciálním rituálním jídle židovského Pesachu - matzahu nebo o rituálně zabitém beranovi na Eid al-Adha: tady je otázka složitější a nejsem připraven komentovat to). Ale v touze koupit si toto jídlo existuje duchovní nebezpečí, že se nepostřehnutelně přikloníme k tomu, že říkají: „Nestojí za to dívat se na náboženství, které má tak zdravé jídlo? Je pravda, že tento problém je pro nás spíše spekulativní: no, není kolem nás mnoho specializovaných židovských nebo islámských obchodů, které by se tím tolik trápily. Ale přesto, aby si naši občané, kteří se hlásí k pravoslaví, mohli kupovat kvalitní výrobky, bylo by možné organizovat prodej zboží z klášterních statků. Není třeba tomu přikládat nějaký náboženský význam. Akce na prodej klášterního zboží na trhu se ve skutečnosti nebudou příliš lišit od nedávných akcí na prodej zboží ze spojeneckého Běloruska: o něco dražší, ale lepší. Ano, a bariéra velkých prodejců na cestě farem na částečný úvazek na trh musí být překonána. V obchodě si ale můžete koupit jakýkoli produkt. Navíc ... řeknu hroznou věc: můžete dokonce jít do McDonald's (ale podle mého názoru nemusíte).

Ale s Krišnovým vegetariánským jídlem „prasádam“ je situace složitější. Není nutné to jíst: pokud si dokážu představit, je to modlářství, protože Kršnovo jídlo je „nabízeno“ Kršnovi, bohu hinduistického panteonu. Teprve poté se podává vyznavačům tohoto neohinduistického kultu. Proto bych neradil pravoslavným chodit do vegetariánských jídelen, pokud je organizují hinduisté. Na vegetariánství jako stravě není nic špatného, ​​ale pokud má rituální povahu, pak se srážíme z nejvyšší duchovní úrovně, nastavené liturgickou obětí, na úroveň starozákonního zákona nebo starozákonního pohanství. A to by se nemělo dělat.

Ortodoxní křesťané by sami neměli obnovovat legislativní a rituální zákazy potravin tím, že budou produkty označovat jako „ortodoxní produkt“. Pokud stojíme půl hodiny v obchodě a čteme malým písmem složení na balení sušenek: „Je tam mléčná?“, - abychom si vzali sušenky na poštu, pak je v tom něco nepříjemného. Pokud jsou sušenky mastné a chutné, je nepravděpodobné, že by odpovídaly účelu pravoslavného půstu. Pokud jsou to suché sušenky, je to velký problém, že se do nich přidává syrovátka? To je můj názor. V obchodě proto nečtu složení pod lupou. Nejsem však způsobilý být modelem pro pilný půst. Hlavní věcí je nezapomínat, že potravinový půst je v pravoslaví pouze součástí obecné liturgické charty a sám o sobě, odděleně od ní, má malý duchovní význam. A nezapomeňte, že neexistuje žádné speciální "ortodoxní" jídlo. „Kdo však pochybuje a jí, je odsouzen, protože ne z víry; a co není z víry, je hřích“ (Řím 14:23).

V kontaktu s